別讓修行麻醉了我們！
午後的禪堂，首座和尚正在打坐， 一個小和尚卻躺在禪凳上睡覺，還發出呼呼的鼾聲。
這時，老方丈推門走入禪堂。
小和尚聽見聲響，微微睜眼瞟了一下，翻個身繼續睡。
首座和尚則目不斜視，打坐用功。
“啪！”只見老和尚舉起香板，重重打下去！ 香板落在首座和尚的肩頭。
首座和尚大為不解，忍不住詢問：“師父，我在打坐，他在睡覺，為何您不打他，卻來打我？”
方丈不由分說，又是一大板子： “打的就是你！人家睡覺都在用功， 你卻坐在這裏打妄想！”
“啪！”如果這一板子打在你身上，你會作何感想呢？
修行的核心到底是什麼？
當我們日復一日做著修行的功課時， 是否已慢慢被修行的形式所麻醉， 而忘失了修行的本義？
是的，我們學了很多佛理，會念長長的經文，會持誦複雜的梵文咒語，會雙盤打坐，長期素食……我們很辛苦地做 到這些，得到別人的讚歎，於是認為自己修得很到位了，我們漸漸把這些“外相”當成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成這些“功課”，就是在精進， 就又向著解脫近了一步。
殊不知，我們把修行變成了一種新的習氣。
一邊念著佛號，一邊和人爭辯是非，一邊念經打坐，一邊妄想紛飛， 口中的道理一套一套，可遇到事情還是著急上火，半點虧也不肯吃，“本性畢露”。甚至還以“修行人”的身份去教訓、 數落別人。 以為自己在“修行”，在“精進”，實質卻徒有其表，內在沒有任何改變。這種不入心的“修行”，究竟對我們有什麼好處呢？
真正的修行，是“曆境驗心”， 是時刻保持醒覺。 外在的形式或功課不重要， 重要的是覺知每個起心動念。
你若用心，一切衣食住行都是清淨行， 若不用心，一切“修行”都是妄行！
全然地、全新地投入每一天、每一時、 每一個當下的修行之中。保持精進心，而不是陷入慣性的生活模式， 被其麻醉而不自知。
修行的核心是修心，通過修心外化為言行， 這才是真修行。別讓修行麻醉了我們， 不要被“修行”的假相所迷惑， 不自欺，不欺人，老實用心！
修行者，即非修行，是名修行，行起來！
這時，老方丈推門走入禪堂。
小和尚聽見聲響，微微睜眼瞟了一下，翻個身繼續睡。
首座和尚則目不斜視，打坐用功。
“啪！”只見老和尚舉起香板，重重打下去！ 香板落在首座和尚的肩頭。
首座和尚大為不解，忍不住詢問：“師父，我在打坐，他在睡覺，為何您不打他，卻來打我？”
方丈不由分說，又是一大板子： “打的就是你！人家睡覺都在用功， 你卻坐在這裏打妄想！”
“啪！”如果這一板子打在你身上，你會作何感想呢？
修行的核心到底是什麼？
當我們日復一日做著修行的功課時， 是否已慢慢被修行的形式所麻醉， 而忘失了修行的本義？
是的，我們學了很多佛理，會念長長的經文，會持誦複雜的梵文咒語，會雙盤打坐，長期素食……我們很辛苦地做 到這些，得到別人的讚歎，於是認為自己修得很到位了，我們漸漸把這些“外相”當成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成這些“功課”，就是在精進， 就又向著解脫近了一步。
殊不知，我們把修行變成了一種新的習氣。
一邊念著佛號，一邊和人爭辯是非，一邊念經打坐，一邊妄想紛飛， 口中的道理一套一套，可遇到事情還是著急上火，半點虧也不肯吃，“本性畢露”。甚至還以“修行人”的身份去教訓、 數落別人。 以為自己在“修行”，在“精進”，實質卻徒有其表，內在沒有任何改變。這種不入心的“修行”，究竟對我們有什麼好處呢？
真正的修行，是“曆境驗心”， 是時刻保持醒覺。 外在的形式或功課不重要， 重要的是覺知每個起心動念。
你若用心，一切衣食住行都是清淨行， 若不用心，一切“修行”都是妄行！
全然地、全新地投入每一天、每一時、 每一個當下的修行之中。保持精進心，而不是陷入慣性的生活模式， 被其麻醉而不自知。
修行的核心是修心，通過修心外化為言行， 這才是真修行。別讓修行麻醉了我們， 不要被“修行”的假相所迷惑， 不自欺，不欺人，老實用心！
修行者，即非修行，是名修行，行起來！