汉传佛教的十宗
在中国佛教，有演绎流传至今的律宗、三论宗、禅宗、法华宗、净土宗、唯识宗、华严宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成实，小乘二宗：共成中国佛教十宗。
【律宗】：唐初有终南山道宣律师，广事着述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他着作「南山五大部」，为後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。道宣律师久居终南山弘化《四分律》，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)继嗣法统，成为南山律宗二祖，其後法脉不绝。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱後，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。
【三论宗】：三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。
【禅宗】：禅宗的「禅」，溯源自印度释迦牟尼佛於灵山会上的「拈花微笑」，发扬光大於中国唐朝的惠能大师「直指人心，见性成佛」的「顿悟禅」，由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派－－禅宗。其後再陆续传到日本、韩国、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非等世界各地。禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。禅宗分为两派，弘忍的弟子神秀及其弟子以长安、洛阳两京为中心的北方传法，称为北宗，禅法主张渐悟；惠能及其弟子在南方传法，称为南宗，禅法主张顿悟。唐中期以後，南宗逐渐成为禅宗主流，北宗逐渐衰微，乃至湮没无闻。
【法华宗】：天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗。本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅盘经》为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。
【净土宗】：净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称莲宗。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。弥陀净土思想乃依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经所成立。《无量寿经》主要叙述阿弥陀佛成道的本缘、四十八大愿，广宣秽土五恶、五痛、五烧的剧苦，劝修往生法门，及揭示三辈往生的条件。《阿弥陀经》以阿弥陀佛的西方胜境为主体，以往生不退为宗，以「净土三资粮」－－信、愿、行为用。《观无量寿佛经》则陈述往生西方的净业正因「三福行」及「十六观行」法门。四世纪间，世亲菩萨造《往生论》，力劝往生西方。此「三经一论」先後传入中国，成为净土宗成立的重要典据。
【法相宗】：本宗依据《解深密经‧法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称法相宗，又名唯识宗或有相宗。唯识学说建立种种「法相」，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流断灭空的偏执，故名「大乘有宗」。
【唯识宗】：唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程。在西元四、五世纪，无着的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表着作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的「境识俱空」，又称为「真实唯识说」，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张「境空识有」的「方便唯识说」由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。
【华严宗】：华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。後以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。
【真言宗】：早在佛陀时代，真言密咒已流行於印度民间，用以守护、消灾、治毒等。四世纪时，出现专说咒法的《孔雀明王经》，主张口念真言，内心统一，建立方圆的土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的力量。七世纪时，密教结合大乘教理的精粹，组织了完整的理论系统，以大日如来所说的《大日经》和《金刚顶经》为主，成立「胎藏界」和「金刚界」密法两大部，形成一个独立的宗派，又称「金刚乘」。